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從約書亞記看在迦南地的爭戰(第七~八篇)

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從約書亞記看在迦南地的爭戰(第七~八篇)

本書《從利未記至尼希米記看生命的路線》係李常受弟兄於一九五四年十月起,在臺北帶領生命訓練,是年十二月查讀利未記、民數記、申命記、約書亞記、撒母耳記、以斯記、和尼希米記的記錄。

信息內容

第七篇『約書亞記-在迦南地的爭戰(一)』,第八篇『約書亞記-在迦南地的爭戰(二)』

信息要點

一、約書亞帶領以色列人爭戰,有些原則可供學習。第一個原則是,他不憑自己爭戰。以色列人過約但河後,豫備要爭戰之前,約書亞看見異象,作耶和華軍隊元帥的基督向他顯現,主告訴他說,『我現在來,是作耶和華軍隊的元帥』(14)。這給我們看見,屬靈的爭戰不是憑我們自己,乃是憑主作元帥帶領我們。第二,不用自己的方法和能力。以色列人攻打耶利哥的方法,是有七個祭司拿著七個羊角號走在約櫃前吹號,百姓跟在後面走,每天繞城一次,一直到第六天都如此。第七天他們繞城七次,祭司不住的吹號。到了第七次,祭司吹號時,百姓聽見號聲,便大聲呼喊,城牆就塌陷。

二、以色列人對迦南人的爭戰不是個人的,乃是團體的;雖然只是亞干一人犯罪,在神看來,卻是全體以色列人犯罪。亞干的過犯有三重意義,一,他犯罪得罪神。神說,凡耶利哥城和其中所有的都要毀滅,不可取那當滅的物;他違背神這命令,在神面前犯了罪。二,他這罪與世界有關聯。他所貪圖的是一件示拿衣服和一些金銀;示拿衣服是美好的,金銀是寶貴的,這些東西都代表世界。三,他的過犯也聯於偶像、鬼魔。示拿就是巴別(即巴比倫),乃是當初人燒磚造巴別城和巴別塔的地方(創十10,參但一1~2)。所以,示拿的衣服就是巴比倫的衣服。巴比倫還指偶像的世界(創十一2~4,書二四2)。所以,亞干的過犯,表面看是世界的問題,實際上是罪的問題,而背後卻是偶像的問題。

三、屬靈爭戰的第三個原則是,我們要絕對順服;神怎樣吩咐,我們就怎樣順從。第四個原則是,要作見證─吹羊角號。吹羊角號的意思是作見證,宣告。屬靈第五個原則是,必須定罪神所定罪的。第六個原則是,不顧自己的生活。以色列人進入迦南地之後,原本個個都應當爭戰;但自從亞干犯罪以後,許多人落下去或退縮了,不是個個都能為神爭戰;因此,在爭戰的事上就形成了得勝者的原則。屬靈爭戰的第七個原則,乃是要絕對的自願奉獻;這是參孫的事例所給我們看見的。參孫是神所興起的第一個拿細耳人(士十三5~7)。拿細耳人就是特別歸給神,完全為神活著的人。他們不可剃頭,因為他們的頭髮歸給神了,意思是他們為人的榮耀、地位、尊嚴都奉獻給神了(民六1~21)。

實行要點

一、我們要學習說反對撒但的話,要學習宣告:宣告神的旨意,宣告基督的工作,宣告十字架,宣告寶血,宣告基督的成為肉體,宣告基督復活升天,宣告基督掌權,宣告基督再來,宣告撒但失敗,宣告那惡者已受了傷,已經被捆綁,宣告他最後的結局是火湖。許多時候,屬靈的爭戰在乎宣告。吹羊角就是宣告基督已經得勝;宣告到一個時候,撒但的營壘就垮了。

二、也許我們愛世界的事物,然而世界的背後、世界的內容,其實就是示拿(巴比倫),以至於我們不知不覺就聯於偶像、鬼魔、撒但。如果我們暗中貪戀罪惡,愛慕世界,或聯於撒但的一部分,我們在撒但跟前就不能站立得住。

三、我們每個人都能蒙恩作拿細耳人。千萬不要說,我們沒有讀過神學,也沒有甚麼恩賜或口才,不,自願作拿細耳人乃是今天事奉主的原則。今天乃是這些自願奉獻,心甘情願為主而活的人,總能為主爭戰,帶進君王,帶進主的國度。在這末後的時代,神的工作、神的見證乃在拿細耳人身上。

問題研討

一、試述約書亞帶領以色列人爭戰的頭兩個原則。

二、請說明亞干過犯的三重意義。

三、請簡述屬靈爭戰的末五個原則。

從民數記看事奉的配搭、行動與爭戰(第四~五篇)

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從民數記看事奉的配搭、行動與爭戰(第四~五篇)

本書《從利未記至尼希米記看生命的路線》係李常受弟兄於一九五四年十月起,在臺北帶領生命訓練,是年十二月查讀利未記、民數記、申命記、約書亞記、撒母耳記、以斯記、和尼希米記的記錄。

信息內容

第四篇是『民數記-事奉的配搭、行動與爭戰』,第五篇為『民數記-以色列人在曠野的行程』。

真理要點

一、在民數記中給我們看見三個主要的點,事奉的配搭、行動與爭戰。在此我們看見事奉該如何配搭:第一,是根據家譜。第二,是根據性別。第三,是根據年齡。第四,要各按本位。第五,要各盡其職。第六,生命要成熟不衰。第七,要將不潔者排除在外。第八,要作特別歸主的拿細耳人。第九,要有奉獻。

二、有了配搭,有了奉獻,接著就有行動(九15~23)。以色列人整個配搭的事奉,是根據神的引導而行動,沒有人可以自由行動,必須跟隨雲彩。雲彩收上去,他們就起行;雲彩停住,他們就安營。行動也要聽號聲(民十1~10)。雲彩一收上去,兩支銀號就吹響,而號聲是根據雲彩的行動。這豫表今天召會的事奉,當聖靈在召會中運行,話語的執事首先感覺到,就馬上吹號,會眾聽見,就隨之而有行動;末了,我們的事奉就是屬靈的爭戰(二一1~3,21~35,三一)。我們是神的軍隊,屬靈的戰士,我們的事奉就是為神打屬靈的仗,不僅要與世俗、肉體、情慾爭戰,更要與神的仇敵撒但爭戰。

三、以色列人出了埃及,經過一段路程來到西乃山下。他們在西乃山經過了教育和成全後,就成了耶和華的軍隊和事奉神的百姓,成了一班特別的人。現今以色列人的光景至少有三方面,第一,從蒙恩一面說,他們是屬神的百姓,在神面前過聖別的生活。第二,從受教育一面說,他們是神的祭司。第三,從被成全一面說,他們是神的軍隊。

生命經歷

一、千萬不要輕看召會的配搭,眾人一在配搭裏,就都得學功課,要學著守地位,學著棄絕肉體,沒有自己的選擇,就像以色列人是屬於甚麼支派,就在那個支派裏。他若屬以法蓮支派,就要在後面,不能埋怨。我們的生命定規了我們的『支派』,我們的地位。我們都有基督的生命,但有些人是屬『拿弗他利支派』的,會傳福音。有些人是屬『猶大支派』的,會領頭。有些人是屬『亞設支派』的,會交通。各人都有主所給的地位,不該越分,也不該退後。

二、召會中事奉的配搭是根據以下三樣:重生的生命、剛強的生命、達到足彀度量的生命。因此,我們要能在事奉上配搭,就需要在生命上長大。那些年幼、軟弱的聖徒,也是我們的弟兄姊妹,他們在召會裏享受別人的服事。一個家的擔子是在中年、強壯的人身上。召會是生機體,聖徒天天都在長大,只有滿二十歲的人才能事奉。

三、許多時候我們一再受苦,這並不是受咒詛,乃是蒙了神特別的憐憫和眷顧,為要將我們身上老舊的成分除去。我們越愛主並跟隨主,就要豫備好,主會帶我們走曠野的路,會經歷一站一站的試煉,好叫我們裏面老舊的成分全被除去。不過我們可以放心,因為哥林多前書十章十三節告訴我們,那臨到我們的試誘,無非是我們所能受的。求主藉著以色列人在曠野裏的這些經歷給我們有深刻的啟示,好在我們基督徒的路程中,引導我們走在正確的路上。

問題研討

一、民數記這卷書說到那三個大點?

二、召會中的配搭事奉有那九方面?

三、以色列人在西乃山經過了教育和成全後,他們的光景至少有那三方面?

從利未記看事奉的倚靠與生活(第一~三篇)

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從利未記看事奉的倚靠與生活(第一~三篇)

本書從利未記至尼希米記看生命的路線係李常受弟兄於一九五四年十月起,在臺北帶領生命訓練,是年十二月查讀利未記、民數記、申命記、約書亞記、撒母耳記、以斯記、和尼希米記的記錄。

信息內容

第一、二篇說到『利未記-事奉的倚靠-祭物』,第三篇是『利未記-事奉的生活-聖別』。

真理要點

一、我們事奉的憑藉是帳幕,倚靠是祭物;我們事奉神的憑藉是基督,倚靠也是基督。因著我們的光景不對,我們有罪,我們憑著自己,靠著自己是無法事奉神的。因此,事奉神的人需要祭物為他們贖罪,沒有祭物就沒有贖罪的血,即使有會幕,人還是不能到神面前接觸祂。在利未記裏有五種祭物能應付人一切的需要,有基督作為祭物,就使我們能進到祂所住的會幕裏事奉祂。基督不僅是我們的帳幕,也是我們的祭物;祂不僅是我們的憑藉也是我們的倚靠。按新約的話說,人藉著並憑著基督就能來到神面前(來十19~29)。

二、利未記裏的五大祭物乃是為了解決我們在神面前不該有的光景,第一,我們沒有絕對為著神;第二,我們行事為人不完全,在神面前不蒙悅納;第三,我們和神之間出了事與神不和諧;第四,我們是罪人,我們這人本身就是罪;第五,我們犯了罪,滿了愆尤過犯,無論對神對人都有虧欠和過犯。基督作我們的的五大祭物,就是應付我們這五種光景的需要。燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭和贖愆祭都豫表基督(利一~五)。

三、聖別的生活是事奉神者該有的生活(利十一~十五)。我們的神是神聖、聖別、獨特、超凡的,根據祂的屬性,祂要求事奉祂的人也要聖別。聖別的生活乃是以神為標準的生活;神說,『我是耶和華你們的神;所以你們要使自己分別為聖,成為聖別,因為我是聖別的。』(十一44)神是聖別的,祂要我們像祂一樣的聖別。所以事奉神的人要謹慎留意過聖別、與神相配的生活。

生命經歷

一、基督作祭物是為給我們享受祂、得著祂並與祂聯合為一。因著有些祭物要歸給獻祭的人吃,好成為他們裏面的成分,因此基督作我們的祭物,要比基督作我們的帳幕更主觀且深入。祂不僅要我們與祂聯合並從祂經過,更要我們把祂接受到裏面作食物,成為我們裏面的成分。這不僅是聯合,更是調和,人接受基督作祭物,基督就進到人裏面,不僅與人聯合,更與人調和,成為人裏面的成分。

二、所有獻祭的人,無論是獻那種祭,都有獻祭的反應。獻贖愆祭的人會感覺自己有愆尤過犯,他需要去對付。獻贖罪祭的人,他認識自己這個人就是罪,是得罪神的,所以在神面前深深悔改,定罪自己。獻平安祭的人心存感恩,覺得自己不配,既蒙了大恩,就要對親友,或是弟兄姊妹述說主的恩、主的愛。獻素祭的人乃是願意以基督作生命,活出基督的生活,行事為人都彰顯基督。享受基督作燔祭的人,必定是完全獻給神的,他的一切都為神而活,並擺在神的手中。我們如果經歷並享受基督作祭物,就必定有這些反應。我們若這樣經歷並享受基督,祂就成為神與人共同的滿足。

三、我們若注意關於事奉者生活的幾項原則,在神面前就可以過聖別的生活。首先,對別人,我們需要遵照關於食物所表徵的,凡不合於那些原則的就不與那人接觸往來。其次,絕對不要信靠自己,因為從我們出來的,無論是正常或反常,好或壞,都是污穢的。第三,凡叫我們碰著死亡,叫我們不愛神、不禱告、不親近神、裏面下沉的,我們都不要沾染。事奉神就要活在聖別的生活裏,一切凡俗的都要棄絕,這樣,我們纔能作神奇特的子民並事奉祂。

問題研討

一、請陳明祭物為何是我們事奉的倚靠,並說明經歷基督作祭物比基督作帳幕更主觀深入?

二、請闡述獻祭之人該有的反應為何?

三、請說明事奉者生活的重要原則為何?

羅馬書中的神聖分賜(李常受文集一九八三年第二冊第21-24章)

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羅馬書中的神聖分賜(李常受文集一九八三年第二冊第21-24章)

本段係李常受弟兄於一九八三年所釋放的信息集成。其中第二十一至二十四章是七月二十至二十一日講於加州柏克萊,論到羅馬書中神聖三一的神聖分賜。

信息內容

第二十一章為『神聖三一的分賜為著神主觀的救恩』,第二十二章為『神聖三一分賜的經歷』,第二十三章為『對神聖分賜的享受及其結果-基督徒的生活』,第二十四章為『對神聖分賜的享受及其結果-召會生活』。

真理要點

一、羅馬書第八章首先有神聖的三一。第十五節說到父,三節說到子,本章聖經也一再的說到那靈(2,5,9,11,13,14,16,23,26,27)。我們在這一章聖經裏也看見三一神所經過的過程,三節有成為肉體。十一節說到,神叫基督耶穌從死人中復活。因此,這裏有成為肉體、釘十字架和復活。這章也論到我們屬靈的經歷,我們從十節看見,我們重生的靈是生命。根據六節,我們看見心思置於靈。我們往前到十一節,就看見生命,就是神聖、永遠的生命,也有可能分賜給我們必死的身體。我們在這章聖經裏還有更多奇妙的供備:生命之靈的律(2),那靈的引導、兒子的名分(14),模成並得榮(29~30)。這一切的集大成、總和乃是神聖三一的神聖分賜進到三部分的人裏面。

二、羅馬書八章所啟示第一項神聖的供備是生命之靈的律。在神聖生命中有神聖的律,並且這律是自動運行的。第二項神聖的供備是那靈的引導。有一個神聖的人位,就是神的靈,住在我們裏面,這內住的靈現今一直在引導我們。第三項神聖的供備是那靈的見證。我們有一個活的人位─那靈,一直在題醒我們是神的兒女。第四項神聖的供備是那靈初熟的果子。我們裏面有神的靈作我們的享受,這享受是豫嘗和保證,我們將會有全享。三一神已經提供我們這些豐富、神聖的供備。

三、保羅在羅馬書八章和十二章論到身體(八11,13,十二1)、心思(八6,十二2)、靈(八10,十二11),把這兩章聖經連起來的這個事實,指明第八章享受神聖分賜的結果,乃是第十二章的身體生活。將身體獻上為著召會生活,乃是治死身體的行為的結果。心思的更新是將心思置於靈的結果。惟有生命在我們靈裏興旺的時候,我們纔會靈裏火熱。

生命經歷

一、我們需要花時間與主同在,為要得著神聖的分賜。但是如果我們不注重這分賜,或是不知道這分賜的重要性,我們每天的晨興可能會浪費時間去注意旁枝末節,結果,我們就沒有從主得著甚麼滋養。

二、我們不要去對付脾氣,我們應當照著靈而行。如果我們照著靈而行,我們發脾氣的『地鼠』自然就受了對付。這也就是說,解決我們脾氣的難處,不是憑我們的努力,乃是憑我們照著靈生活的結果。

三、在聚會進行的時候,我們的心思也許會到處遨遊,想東想西。因此,我們實在需要將心思置於靈。將我們的心思置於我們重生的靈,對我們是一大保護。這也會幫助我們保守自己一直接受神聖分賜的灌注,並使我們在日常生活中經歷得勝。

四、當我們受試誘,要講一些沒有必要的話時,我們需要靠著那靈治死身體的行為。這會給我們省下許多時間,也會使我們的身體能獻給主,來為著祂的身體。

問題研討

一、請指出羅馬書八章給我們看見的神聖的三一、三一神所經過的過程,以及我們屬靈的經歷。

二、試述羅馬書八章所提供我們各樣的神聖供備。

三、請證明羅馬書十二章的身體生活,乃是八章享受神聖分賜的結果。

以弗所書中的神聖分賜(二)李常受文集一九八三年第二冊第四段第18-20章

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以弗所書中的神聖分賜(二)李常受文集一九八三年第二冊第四段第18-20章

本段係李常受弟兄於一九八三所釋放的信息集成。其中第十五至二十章是六月十七至十九日講於德州歐文,論到以弗所書中神聖三一的神聖分賜。

信息內容

第十八章是『神聖三一的神聖分賜產生基督身體的建造,達到長成的人』,第十九章為『神聖三一的神聖分賜產生正當的基督徒生活』,第二十章說到『神聖三一的神聖分賜結果帶進屬靈的爭戰』。

真理要點

一、以弗所書四章二十一節說到『並在祂裏面,照著那在耶穌身上是實際者,受過教導』,在耶穌身上的實際乃是耶穌一生的真實光景,如四福音書中所記載的。在耶穌敬虔的生活裏乃是真理,實際。耶穌的一生總是在神裏面、同著神、並且為著神作一切事。神在祂的生活裏,祂與神成為一。因此『照著那在耶穌身上是實際者』,也可說,『照著那在耶穌身上的神』。

二、以弗所書四章二十三至二十四節說,『而在你們心思的靈裏得以更新,並且穿上了新人,這新人是照著神,在那實際的義和聖中所創造的』。我們既然穿上了新人,為甚麼還需要更新?我們的靈已經更新,但我們的魂和身體還沒有更新。因此,就著我們肉身的人而論,有更新的需要。這更新是在那裏進行?保羅清楚的告訴我們,更新是在我們心思的靈裏。我們的心思是魂的主要部分。這指明我們的靈必須擴展到我們魂的心思裏,直到成為我們心思的靈。我們的心思需要以靈來浸透,需要受靈的支配和指引。轄管我們的主要因素不該是我們的心思;那在凡事上作主、治理、管理我們的主要因素,應該是我們心思的靈。

三、我們裏面得著加力,外面還需要穿戴神的軍裝。軍裝是由許多項目所組成:第一是真理束我們的腰;二是義作胸甲遮護我們的胸;三是和平福音作鞋保護我們的腳;四是信心作盾牌;第五是救恩作頭盔,遮蓋我們的頭。軍裝的五方面都是防禦性的。我們有這幾項,就完全得了遮蓋和保護;但我們也需要攻擊性的武器-劍,就是神的話,用來擊殺仇敵的劍。我們是團體的戰士,現在應當用這劍與神的仇敵爭戰,將仇敵擊殺。

生命經歷

一、許多弟兄和姊妹,他們是身體上的小肢體,將恩典作為生命供應服事給別人。因為他們接受三一神的分賜,享受恩典並實化實際,自然而然就對同作肢體的說話。這樣的說話就將恩典傳輸給其他的肢體,使他們得滋養而長大。眾地方召會裏所有的肢體都可以成為生命供應者,不論是在信息裏對人說話,或是在日常生活裏對人說話,我們都可以將恩典服事給人,因為我們是在三一神的生命分賜之下。

二、我們基督徒都有四層帕子遮蔽的視線。第一層帕子是天然的人、天然的性情。每一個活物都有某一種性情。神所創造之人的性情包括倫理道德的成分在內。第二層帕子是文化。每個種族都有自己的文化,我們很難忘記我們的文化,文化是一層很厚的帕子,叫人看不見聖經裏的真理。第三層帕子是宗教。很少人一點宗教觀念都沒有,就一面意義來說,每一種信條都是一種宗教。第四層帕子也與道德有關,這是指從教育和訓練來的道德。譬如,孔子的道德教訓影響了遠東許多不同國籍的人。所以,每個人都有這四層的帕子:我們的性情、文化、宗教、道德。

三、保羅在六章十節說,『末了的話,你們要在主裏,靠著祂力量的權能,得著加力。』我們可以用電來說明這能力。我們如果把家裏的電切掉,而要藉著自己的努力叫電器運轉,是非常愚昧的。電已經裝置好了,我們只需要打開開關,電器就會有動力。照樣,我們不應當想藉著自己的力量與仇敵爭戰,我們需要留在身體裏,與身體在一起,就得著加力。

問題研討

一、請說明更新是在我們心思的靈裏?

二、請闡述基督徒有那四層帕子遮蔽視線?

三、請述說神的軍裝由那些項目所組成?

以弗所書的神聖分賜(李常受文集一九八三年第二冊第四段第15-17章)

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以弗所書的神聖分賜(李常受文集一九八三年第二冊第四段第15-17章)

本段係李常受弟兄於一九八三所釋放的信息集成。其中第十五至二十章是六月十七至十九日講於德州歐文,論到以弗所書中神聖三一的神聖分賜。

信息內容

第十五章是『神聖三一的神聖分賜產生召會-基督的身體那在萬有中充滿萬有者的豐滿』,第十六章是『神聖三一的神聖分賜產生在主裏面的聖殿-神在靈裏的居所』,第十七章是『神聖三一的神聖分賜產生神一切的豐滿』。

真理要點

一、我們在以弗所書一章七到十二節看見藉著子的救贖,完成神永遠的定旨。當亞當接受知識善惡樹,死就進到人裏面,受造之物就分崩離析,不在一位元首之下。然而藉著子的救贖(一7),除去了我們的罪,死亡就被吞滅;神聖的生命就被分賜到信徒裏面,元首基督就以這樣聯結的生命,將所有的肢體歸一於一位元首之下,將來新天新地萬有都要歸一於一位元首之下,這就是完成神時期滿足時的經綸。

二、在以弗所書一章十三到十四節,說到靈的印記和憑質,說出神所完成之定旨的應用。靈的分賜就是靈的印記:『你們既聽了真理的話,就是那叫你們得救的福音,也在祂裏面信了,就在祂裏面受了所應許的聖靈為印記;』(13)。聖靈的印記是活的,在我們裏面作工,浸透我們,直到我們成熟,最終連身體也要得贖。那靈也是我們神聖基業的憑質、豫嘗。『憑質』這意思是訂金、擔保、保證也是豫嘗。這說明印塗的那靈,在印塗我們以後,就留在我們裏面,成為神作我們基業的豫嘗,擔保有一天我們可以全享神作我們永遠的基業。

三、以弗所書二章四到五節說到,神因祂愛我們的大愛,竟然在我們因過犯死了的時候,便叫我們一同與基督活過來,祂又叫我們一同復活,一同坐在諸天界裏。這裏告訴我們,我們所得到的三重救恩是何等的奇妙!當我們得救時神已經叫我們活過來,叫我們一同復活,並且與基督一同坐在諸天界裏。這是以弗所書啟示藉著神生命的分賜而得著的救恩。難怪以弗所書二章十節指明,這樣的救恩產生了傑作。傑作的希臘文相當於英文的詩章。召會是神的詩章,展示神的智慧,表達神的技巧、藝術與設計。召會是三一神藉著祂生命的分賜所成功的傑作。

生命經歷

一、召會生活是在我們人的靈裏。我們必須一直轉向我們的靈,操練我們的靈,並照著靈而行。當我們操練我們的靈,我們就在召會裏。這就是神將祂自己分賜到我們裏面作生命,使我們可以在生命裏長大。

二、『照著神榮耀的豐富,藉著祂的靈,用大能使你們得以加強到裏面的人裏』(弗三16),是甚麼意思?我們來看我們的經歷,當我們遇到些事情,我們越看環境,越思量自己的處境,就越覺得自己可憐,無法往前。這時我們需要記住保羅的話:『藉著祂的靈,用大能使你們得以加強到裏面的人裏。』然後我們應當宣告說,『撒旦,退去吧!我要進到我裏面的人裏』。我們如果轉向我們裏面的人,我們就要受激勵得加強。我們如果繼續禱告幾分鐘,就要再得加強,這樣的加強甚至要吞滅我們肉身的疲倦與軟弱。

三、如果基督已經安家在我們心裏,佔有我們裏面每一個房間,我們就不會軟弱了。但太多的時候,我們在屬靈的事上不覺得剛強。也許我們只接受基督到我們房屋的一角,我們沒有給祂自由進到房屋的其他部分,結果我們還是很軟弱。但如果我們已經透徹的被基督所浸透,祂的生命分賜到我們裏面的人-我們的心思、情感、意志、良心-的每一部分,我們就必定是剛強的,我們會真正的與主是一。

問題研討

一、請說明靈的印記和憑質,是神所完成之定旨的應用。

二、請陳明我們被加強到裏面的人裏之經歷。

三、請分享基督安家在我們心裏的經歷。